두 번째로 저명한 다문화주의 옹호자인 사파타-바레로( 2017 )는 다문화주의를 대체하는 것이 아니라 "보완하는" 것으로 묘사하면서 덜 공격적인 태도를 보인다. 그는 심지어 다문화주의에 기인하는 "권리 인정"이 완전히 발달해야 다문화주의의 "접촉" 지향이 이륙할 수 있다고 주장한다(6쪽). 사파타-바레로의 견해에 따르면, 다문화주의는 반다문화주의적 반발, 금융 위기(저렴하고 다양성에 대한 "주류화" 정책 솔루션을 선호), 다중적 정체성과 인종 이후의 문제를 지닌 "초다양성"의 "탈다문화적" 순간에 발생하는데, 여기서 다양성은 동질적인 "다수"라는 개념마저 침식하고 있다. 더 구체적으로, 그에게 문화 간주의는 한편으로는 점점 더 버림받는 다문화주의와 다른 한편으로는 의무 중심의 시민 통합 정책 사이의 "중재자"로 여겨진다. 관용에 대한 한계와 공통점을 찾는 충동은 그의 (그리고 다른 모든 버전의) 문화 간주의에 의해 수용된다. 사파타-바레로에게, 그가 악순환에 갇힌 것으로 보는 다문화주의와 시민 통합이라는 두 대안의 공동 문제는 다양성을 소수자에게만 위치시키는 것이며, 그렇게 함으로써 다양성은 다수의 "타자"가 되고, 오늘날의 요구는 "다양성을 주류 내에 두는 것"(p. 6)이다(이것은 또한 캔틀이 "다양성 속에서 살아라"고 호소하는 의미이다 (캔틀, 2016 )). 이것이 사회학적 사실로서 그럴듯하게 들리지만, 정책에 대한 의미는 다시 한번 훨씬 덜 명확하거나, 오히려 좌절스러울 정도로 광범위하고 대체 가능하다. 왜냐하면, 다양성이 어디에나 존재한다면 특정한 곳에도 존재하지 않기 때문이다. 이는 거의 모든 방향, 예를 들어 사업에 적용될 수 있는 공허한 구호가 될 뿐이다(아래 참조). 마닐라클락에이전시
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